中国传统礼仪文化论文

　　在人们的传统生死观中。人死后是有灵魂存在的★◆■■◆■，祖先灵魂的庇佑与否是其自身及其子孙后辈能否顺利 以致黄腾达的标尺之一。人死后所到的另一个世界与现实世界是相似的★■■★。有自上而下的掌权者 ，也有贫富差距等等。对灵魂的信仰使得生者大办丧事以取悦死者 ，祈 求平安 ◆★■◆◆■。“即使那些曾在死者生前极为不孝的子女。这时也希望把丧葬仪式搞得隆重一些 ■★★◆。显示他们还是很孝顺的，以求得死者的谅解 ．不至于遭受惩罚★★★■★”。[4]这也是一种典型的■◆■“愚孝■◆◆■★★”观念。要改变这些思想观念 ，必须要解放思想★★■。用教育的手段普及科学文化知识 。逐步提高农民的思想觉悟和整体素质。

　　为大力弘扬尊老爱幼的传统美德，结合湖南省长沙市岳麓区关于组织开展第30个“国际志愿者日”活动，在2015年11月和2016年3月“学雷锋★◆◆★”活动中■◆★★◆■，幼儿园青年团员志愿者以及小朋友和家长委员会成员来到西湖街道开展了以“走进社区・关爱老人■★◆★◆◆”为主题的志愿服务活动。全体青年团员志愿者及孩子和家长用行动践行了孝道，孩子们在活动中体会和感受到如何尊敬老人、孝敬长辈。

　　将茶文化理论应用于健身参与领域结合茶文化微、中观层次的研究，大部分采用了茶文化理论中社会支持、社会关系网络、社会参与和社会规范的相关研究成果。李洪君在他的《从茶文化的视角看村庄生活中的休闲体育》文章中研究指出在中国农村群众生活水平进一步提高的同时■■■■，农村居民们也逐渐参与各种休闲体育活动◆■★■★，这也是村民们的一种茶文化形式■■■★◆■，促进其向上层社会流动是非常有利于的。赵栩博和张洪顺在他们的《从茶文化视野审视学校体育场地开放》文章中指出，不同的学校要解放思想认识到开放学校体育场地是具有相当重大的意义◆■★◆★★，利用学校的场地可以更加方便的为在校学生和周边社区居民提供体育服务场所，与此同时学校也需要积极增加自身的茶文化，寻找自身茶文化当中的社会支持★★■■◆★，建立健全信任合作机制◆◆◆★◆★，进一步解决学校在体育场所开放利用的过程中遇到的各种困难。

　　将茶文化理论应用于与职业运动员成长领域中的研究和茶文化微观层次的研究相结合，研究则采用了茶文化理论中个人自身社会关系网络的获取和社会支持的相关内容。厦门大学的徐延辉教授在她的《运动员职业声望的社会学分析》的文章中■■■◆★，进一步分析了职业运动员的成功与否与其职业声望和茶文化当中的联系，她表示人力、茶文化互为先决条件，是职业运动员们能够取得成功的重要原因之一，并且这个研究发现对其他相关联职业的研究具有指导意义。此外他还在《茶文化在辽宁省运动员成长过程中的作用研究》的文章中◆★◆，明确表示出了茶文化理论的有效利用对运动员的长远发展具有促进作用，运动员们拥有良好的自身社会关系网络帮助其有效利用社会关系中的力量促进运动员们个人事业的发展和自身的成长。

　　当前许多大学生没有道德感■■，以自我为中心◆■★，缺少仁爱之心和感恩之心◆■◆■，骄傲自大★★■◆、心胸狭隘■◆■，屡屡做出违背道德标准，甚至是触犯法律的事情。归根结底还是因为文化素质低下★◆◆★，道德水平不够★◆。中国传统文化几千年积累的文化底蕴对于道德情操的培养有着极为重要的作用■★◆。其中的■★◆“百善孝为先”的孝道思想，◆★“言忠信，行笃敬◆■◆■”的诚信品质，“己所不欲，勿施于人”、★◆“将心比心”的宽容品质■★，■★“自下者人必高之，自高者人必下之”■★■■、“三人行，必有我师焉”的谦虚谨慎的思想，“容止所思言词安定”、★■“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言■◆★、非礼勿动”、“彬彬有礼★◆◆”的礼仪风范都是当代大学生所需要大力提升的优秀品质◆★★，中国传统文化对于上述思想的阐述和理解精辟而独到★◆★■，是大学生们值得关注的内容。

　　当前◆◆■，针对茶文化在社会体育教学应用的研究成果很少，即使寥寥无几的几篇研究文献◆◆★，中心也主要集中在对社会人亚健康问题的关注及社会体育生活方式的发展趋势等方面，而体育活动与绩效相关联的文献研究更是少之又少。因此◆■■★★■，本课题致力于从茶文化的视角去分析社会人的体育参与行为，于理论界来说不仅是一个新兴课题，也是茶文化理论与体育相结合的更深入探索。于现实考虑，从体育参与的入手去探讨社会人增加茶文化的方式也是为制定员工健身社会支持服务体系提供依据和参考。

　　社会经济建设、小康社会的实现★■■◆，需要以文化知识为核心◆◆★◆■，具备一定实践应用能力和创新能力的应用人才■■◆■■，而这种人才的培养离不开中国传统文化的学习。“传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则◆★■，一方面具有强烈的历史性、遗传性◆◆★；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供了历史的根据和现实的基础。”[1]在中国传统文化的课堂教学中，教师应将优秀传统文化知识与培养应用型人才结合起来，培养学生创新和创造能力，提升学生的人文素质，以满足社会对应用人才的需求■■■★。

　　中国传统的伦理与美学思想强调★■◆“形神兼备”、“气韵神动”■◆■，以“意境”作为各种艺术作品(包括民宅建筑作品)追求的目标。中国传统建筑的艺术构思，尤其注重将建筑的客观功能与人的审美心理相融合，借助建筑的形式畅神达意★■◆◆★，抒怀。我国传统民居以其千姿百态的造型，意味深长的情境给人以丰富多彩◆■◆◆、博大精深的独特印象。她的魅力，既表现在个体外部形象的构造形式、也表现在变幻万千的整体组合气势，以及生动绚丽的色彩、装饰和细部构件的巧妙精美■★■，在漫长的历史发展进程中逐渐形成了独具韵味的美学风格。

　　茶文化是人们长期饮茶过程中所逐渐形成的◆★◆。经过几千年的发展变化，饮茶从一种习惯，逐渐融入各种文化，并深化发展成为中国传统茶文化，而茶文化中有关道德、礼仪、规范的内容，就形成了茶文化观念。饮茶过程中所伴随的礼仪、规范也就形成了茶文化。而能够与整个教育活动相结合的就是茶文化理念。实际上，茶文化观念是整个茶文化体系中最突出、最有价值的内涵。

　　文化是一种精神价值◆■◆★，又是一种生活方式，它是人们在物质活动和精神活动的过程中逐渐孕育、积累、发展起来的，不同的国家★■★、民族、地区和群体所形成的文化各有不同。龙游帮、湖州帮、宁波帮虽然都出于浙江，但由于他们的生存的地域环境、历史渊源、社会底蕴等各不相同，所以■★◆◆，表现出的商帮文化也就存在着明显的差异★◆■★。

　　◆■■■“应该这样做”和■■◆“我要这样做”是不同的教育结果■■■◆。我们追求的目标是让孩子们在真切情感体验中，懂得为什么要“孝”■◆◆★◆，怎样“孝”◆■，从而让“孝”成为孩子们的一种自觉行为。因此，我们开展了丰富多彩的亲子体验活动■★◆■★★，如重阳节活动■◆★，孩子们亲手制作了手工贺卡，携带了苹果★◆，送给爷爷奶奶，祝他们平平安安，爷爷奶奶脸上都露出喜悦的笑容■★■；■★■★★■“三八”妇女节活动，给妈妈送上自己用真诚制作的贺卡礼物，让她们感受温暖和爱；母亲节◆★、父亲节时，鼓励孩子回家主动为父母端上一盆洗脚水，给父母洗脚，并将自己对父母的爱大胆表达出来，体验亲情的温暖◆◆★。在这一次次的活动中让孩子感受到了“孝”的意义，有助于他们从小就践行孝文化。

　　(1)中国传统文化重德轻法，过于宣传“德治”◆■■★，缺少民主法制思想，专制思想浓厚★★■，不利于大学生们法制意识的培养■★★★;(2)过于严格的等级观念■■★■◆★，强调天生的地位差别，不利于大学生自主意识的培养，同时也让部分大学生过于迷恋“官本位”，权力欲明显，认为当官是人生价值的最大体现，这在目前高烧不退的公中体现得最为明显◆■■★;(3)过于强化从众心理，个体永远淹没于群体，让部分人正常的自我意识受到压制◆◆◆◆■★，不利于个人心理健康的发展和社会的进步;(4)过于强化◆■★★■“无为”思想，如“君子无所争”、◆◆★■“木芳于林，风必摧之■■★◆;堆出于岸◆■◆★■，流必湍之;行高于人■◆◆◆★◆，众必非之”的思想■■，让一部分人的竞争意识受到压制，也为一批大学生颓废生活、无所事事提供了借口★◆◆■，而健康的竞争恰恰是个人成长和社会发展所必需的■◆◆◆◆，这种★★“无为”的思想不利于大学生在竞争中创新和发展■◆★◆。(5)过于强调■★■■◆“关系和人情”，亲情和友情是一个人丰富情感的表现★■★◆◆★，但是过于强调各种关系和情谊，往往会造成对事实和公平的歪曲和损害★◆◆★◆，现实生活中，任人惟亲、家族腐败的现象其实是一种◆■★■“重情重义”情感的畸形表达。越来越多的学生在找工作的时候首先想到的就是“找关系”，却对自己个人能力不作高要求■◆，歪曲了社会的公正性，产生了不好的影响。

　　当地葬礼的整个过程一般为 3天时间，即死者要在家中正厅停放 3天。3天里要举行诸多与死者相关的仪 式，★★“守灵”就是其中的～项。“守灵”即在停放尸体 的正厅里要昼夜有人守着■■★。守灵的人基本上是死者的子孙或其直系亲属，儿子往往 因为白天的事务 比较繁忙，所以白天的守灵对他们是不作硬性要求的★◆■◆★◆，但是在夜晚 ■◆★■■，儿子是一定要参与守灵的。守 灵 的 同时 ，还要 在 正厅 大 门内侧 事先放 置的一 个谓之 ■★“老盆 ■■◆■”的容 器 里 祭 烧 ■■◆◆★★“表 纸 ”■★■，且 边烧 边 念 叨着 ■■◆■★◆“×××来 领钱”之类的句子 ，以此祈求死者在阴间能有足够的花销■★■■◆◆。如果子女不在死者身边守着，死者则会显得很孤单 ◆★，这便意味着 子 女 ★★■■“不孝 ★■◆★”。

　　总之，酒店礼仪教育任重而道远，我们的礼仪教师应具有高度社会责任感和使命感，要本着对学生负责、对社会负责、对民族负责的态度，努力完善符合现代酒店业要求的有中国特色的酒店礼仪教育，提高我们的教育质量。在培养专业人才的同时■■■◆★，更应努力提高学生的内在素养，提高学生的礼仪交往能力，使之奋发向上实现自己的人生价值。

　　第五，责任分工。每组有组长一名，负责组织联系本组学生◆★◆，组织分工合作，大家课下提前准备，共同完成本次展示★◆◆；每组包括主讲一名或数名◆◆■★■■，负责向全班同学展示该组话题★◆，相关材料收集整理人员数名■■★◆★，PPT制作一名或数名，现场记录一名。

　　从音乐艺术发展到绘画艺术■◆★■，这个过程是中华文化特有的◆★，它们层层相加，因果相继。由此可以看出音乐与美术的发展根源都来源于中国的礼乐传统文化。中国的音乐与美术更讲求情感因素在审美过程中的调动◆◆■★◆◆，重道德重情感的艺术原则使中国艺术在理论研究上处于劣势，从中国审美范畴论可以看出这一点◆◆★◆◆★。中国审美范畴有中和、意境、风骨、气韵、虚实等。它们之间的内涵与准则相互参杂，相互制约，“究其原因■★◆◆★★，在于它们都是共同德现实土壤和文化资源的产物★◆■” 很难将它们独立开来进行理论研究■◆，所以中国审美范畴论是较难研究或将其成系统的★◆★■■。

　　中国艺术的感性决定了艺术表现是由体验感悟的情感方式呈现的。“体验★★★”决定了艺术家个人经验的重要■■★◆★，通常画品看人品★★■■，艺术表现是与艺术家的经验合二为一的。“感悟■★★★”便是对生命时间进程的感悟。

　　其实■■，一味地强调与丧葬礼仪相关的孝道观念．长期将必然导致该观念在农村丧葬活动中的地位日渐上升 ■■◆，以致于 仪式的操办者在整个丧葬仪式举行的过程中◆■◆★★，会处处受制于仪式的种种安排是否能真正体现出他们尽孝的意图。因此 ★★◆◆★，他们在很大程度上因为顾及到个人或家族的面子问题 ■★◆■，在举办丧礼时时常带有十分牵强的意味■◆◆■。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此来证明他们是真的★◆“尽孝”了。在外人看来 。他们也的确是名副其实的◆★“孝子”。又如，许多参加丧礼 的女眷。她们 是哭丧 的主要 力量 ，■■◆★“哭丧 ”对 她们 的要 求就是要大声地哭◆◆★◆★。即使她们并不能真正地伤心流泪。但是，她们那种似哭非哭的唱腔往往成为他人评头论是的标准 ，她们放声大哭了。就能说明她们是非常“懂礼”或★■★“孝顺”了◆★◆，对她们自己也是件非常体面的事。这 即是典型的“愚孝”★■◆◆■。

　　总之，受浓厚的儒文化氛围的浸润，龙游商帮中亦贾亦儒，士商互进现象十分普遍。同时★■，龙游商帮重视文化教育★◆★，积累了一些资财后就在家乡办学★■■★◆，从文化方面培养提升子女的水平。另外，龙游商帮既养成了友好宽容、克勤克俭◆◆★★■、诚信经营，也形成了随遇而安★★◆★★、因循守旧，重本轻末◆★◆■★，经商不从一而终等文化特征■■■★。

　　工业应用技术学院的内涵建设是培养应用技术人才，中国传统文化课堂教学重在应用★◆★◆。首先要明确工业院校的培养目标，即培养基础理论扎实、知识面宽、实践能力强、德智体美全面发展，具有社会责任感◆★、创新精神和创新能力的应用型高级专门人才。其次应结合所学知识努力培养学生的实践能力■★。中国传统文化是一门理论性较强的课程，如何结合知识点培养学生的实践能力值得探讨。大学生处于青春期，有激情★■，好奇，好学◆◆■，经常坐在教室听◆◆★、记◆◆■，一下子让他们动起手来，很兴奋★■◆◆★，也很乐意，兴趣高◆◆■■■，课堂气氛活跃、热烈■★◆◆，学生在动手中提高了实践能力◆◆。应用人才的培养不是一蹴而就■★■，要渗进在每一节课的教学中。如讲礼仪文化★◆◆■◆★，让学生亲自迎送宾客，培养学生站姿、坐姿；同时鼓励学生为宴桌排座位等。这一切都是人文知识的运用和实践，学生在接受人文知识中动手，在提高人文素质中实践，遵循了工业院校培养目标，培养了学生的应用能力■■◆。

　　新一代的青年中许多人是在父母的宠爱下成长起来的◆★★◆，只知索取不知付出，动不动便对社会不满，怨老天不公，缺少社会责任感和使命感◆★■◆■。而中国传统文化中的“天下兴亡■■，匹夫有责”、“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的思想体现了强烈的社会责任感，启迪人们将为国为民作为自己奋斗的目标，值得当代大学生学习★★★■■■，不但要有强烈的爱国义情感■◆■■◆◆，更要明确自己的社会责任，一言一行、一举一动都要体现出对祖国、对人民、对社会的一种责任。

　　中国文化背景下的时间论与理性科学的时间概念是不同的。中国美学理论中的时间概念更多的是指经验性的和情感性的时间性质，因此这里的时间论也具有定义模糊◆◆★，与各学科间相互渗透的特点■◆■◆。美术与音乐的同源性也影响了它们间共同的时间性质。

　　由于传统和现代之间的矛盾，因而提出了如何将中国传统建筑文化同现代建筑结合起来的课题。梁思成先生等老一辈建筑家将中国建筑史引向了系统的科学研究★◆◆，但这个课题还不曾解决。经历了30年代的◆◆“中国固有形式”★■◆◆◆、50年代的◆■■■“民族形式”和后来的“民族风格、地方特色、时代精神”等建筑文化的探索，其前景仍旧不明朗。而近来★■◆★，住宅楼市强劲的欧陆风更是虎虎吹来，一时间，美式洋房、北欧风情、法式设计纷纷登场，大有席卷整个楼市之势。这使得复兴传统建筑文化的道路更加漫长而艰巨。建筑是属于社会的.属于人民大众的。因而，要建造出有中国特色的建筑，需要建筑师、工程师、业主◆◆、开发商的共同努力和协调合作■★■◆■。梁思成先生曾对建筑系毕业生说过★◆■★：■◆■■“非得社会对于建筑和建筑师有了认识，建筑不会得到最高的发达。……如社会破除(对建筑的)误解，然后才能有真正的建设，然后才能发挥你们的创造力★◆★■。◆■◆◆■◆”

　　“舞”是社会人情感的进一步抒发，更进一步是“诗歌”形式的出现和发展■■■。中国的★■■■★“诗歌”艺术是世界艺术文化中独有的艺术形式，它的出现依附于中国传统的礼乐文化◆■★■◆★，西方文化只有“诗”的艺术形式◆■★★★，中国在◆◆★■★“诗◆■◆”的艺术形式发展之前出现的是“诗歌”艺术，将诗以歌的形式咏唱出来■◆★◆◆◆，也许这与音乐在中国的较早成熟发展有关。“诗”的艺术形式是中国艺术的重要部分，孔子言“诗言志”，人的情感由乐来抒发，而人的远大理想和崇高情感以“诗■■◆◆◆■”的形式展现。唐宋之后“文◆★★■■◆”与“诗◆■■◆◆”分途，开始了文的发展。“画★★”的出现要晚些，中西方对★★■“艺术★★◆”内涵最早的定义都是技艺，而“画”这种地位较低的技艺较晚才发展独立出来。绘画者最早只被人认为是匠人■★，但到了唐宋，中国绘画的理论已经出现并有重要的发展，中国绘画艺术在文化发展中显得更加重要了。

　　由于酒店礼仪教育的特殊性，我们不仅要考察学生对理论的掌握情况，还要考察学生由“礼■◆★”及“仪★★◆■”的实践情况■◆◆◆■。所以，礼仪课程的考核应包括三项内容，首先是对礼仪理论的认知，可以通过试卷或论文进行考察◆■★◆■。其次是日常礼仪规范的实施情况。设立这一考察内容★◆■■■■，主要是因为礼仪应是自觉的习惯，涉及生活中的每个细节，平时的表现，同学和教师的评价可以反映礼仪精神的贯彻程度；第三，职业礼仪水平的考核，作为酒店管理专业学生■◆★，理应具备专业的礼仪服务技能，比如■◆：握手、鞠躬等日常礼仪，迎送礼仪，岗位服务礼仪等◆★◆■。这些可以通过技能测试来评定。最终的成绩由这三项成绩共同构成◆★◆◆◆■，所占比例为3∶3∶4★■■◆，这样能够强化学生学礼仪，用礼仪的意识■◆◆■★，督促学生养成礼仪习惯，达到以礼育人的目的★◆■■★■。

　　[1]黄迎春.实施健美操俱乐部教学模式的思考[J].渤海大学学报(自然科学版)，2004,25(3)★■◆■◆◆:282-284

　　第三，根据课程进度、密切结合本课程内容制定相关话题，并由任课教师提前指定每组的话题：第一组◆★■：人生礼仪民俗；第二组：中国传统节日；第三组：中国传统饮食；第四组★■◆：服饰民俗◆★；第五组：中国民间艺术★■★■◆★；第六组◆◆◆◆◆★：中国居住民俗。

　　为深入贯彻党的★◆“十◆★◆■◆◆”精神，践行社会主义核心价值观■◆■★，大力弘扬中华优秀传统文化，充分展现青年教师的蓬勃风采，引导和激励青年教师不断提高师德素养与自身修养◆★★■■，提升青年教师团队合作能力■◆，进一步加强各校之间的交流学习■◆■★◆，我园结合上级文件精神，开展了“弘扬传统文化‘四有★★★◆■’好老师”的主题演讲比赛，老师们用平凡■◆★、朴实的语言■◆■，讲述着自己对传统文化的诠释。

　　世界上任何一个民族发展到文明阶段都会出现其独有的礼仪★◆★，因而，礼仪是民族文明的标志，具有鲜明的民族性特征。中国传统礼仪是我们几千年的古老文明的产物★★★，有其深厚的文化内涵★◆，更以其独有的魅力屹立于世界民族之林。例如◆◆■■◆，2008年奥运会上我国礼仪小姐使用的中国传统礼仪就备受关注和好评，充分展示了我们中华民族的魅力★◆◆★■◆。但由于历史原因，中国的礼仪传统遭到了严重破坏，西方文化乘虚而入。现在的国人穿洋服，行洋礼，吃洋餐，自己的传统反而知之甚少。现有的酒店管理专业礼仪教材中充斥了大量的西方礼仪，对中国的传统礼仪却鲜有提及，即使有所介绍，也语焉不详★■■★■◆，更遑论中国传统礼仪的文化内涵了。而且中国的教育体系中，传统文化的教育可以说是缺失的。这样一来，我们的学生在不了解本民族文化背景下礼仪存在的意义和内涵的情况下，冒然去学习异域文化的礼仪，其结果可想而知了■★◆◆■■。学生的思想西方化，一味要求平等，独立◆■■，不尊敬父母长辈，不懂得宽容。学生的行为方式越来越西方化■★★◆，很多大学生不知道“揖礼”，只知道◆◆★★◆“握手礼”。长此以往◆◆★，中国的“礼仪之邦◆◆■■■”也只落得徒具虚名而已★■★◆。

　　分两种：一种是投票。内容展示完成后★★，由全班同学投票，票数最高的一组，可以在本组前两项的评分基础上，全组成员每人加5分■★■■■；另一种是主讲和组长，这两人无论是在课上还是课下都比其他同学付出了更多劳动■★◆★◆◆，理应酌情加分，可以在前两项的基础上加5分。

　　爱国主义情感是一种对祖国充满热爱◆★、忠诚的感情及愿意为祖国奉献一切的情感。中国的青年一代肩负着建设祖国的重要任务★■★◆◆，强烈的爱国主义情感有利于团结青年一代，更会成为鼓励当代大学生参与祖国建设的强大动力，同时，也更有利于当代大学生树立正确的人生观和价值观。郑成功、戚继光、林则徐等历代爱国英雄身上体现的强烈的爱国主义情感在中国传统文化的传播中起着积极的影响作用。

　　孝文化的传播应该从教育幼儿的教师们做起◆★★★★◆。教师要身体力行，在与幼儿、家长、同事的沟通言行中，践行孝文化，更要善于发挥教育机智◆■，捕捉教育时机，创造性地在教育实践中渗透孝文化★★◆■★■。2015年11月底我国开展传统文化节目大比拼，看得出老师们排练节目的高效率。老师们排练了《茶艺》■◆、古代宫廷话剧《守时》、情景剧《学堂之上》、舞蹈《俏江南之夕阳红》等，小班、中班、大班不同年级优秀节目充分展示了传统文化的精髓■★。

　　将茶文化理论与社区体育的发展领域研究和茶文化理论中观层次的研究相结合，绝大部分是采用了茶文化理论中社会关系网络■■■◆★★、社会支持、社会参与和社会信任的内容。刘艳丽、苗大培在《茶文化与社区体育公共服务》的文章中从多角度描述了茶文化理论与社区公共服务体育的关系，表示在中国这样一个现有的文化背景★◆、制度环境下，在建立社区体育及建立社区体育公共服务制度、体育公共服务组织等相关方面需要进一步使用茶文化理论。武建文研究员在他的文章《论茶文化在我国社区体育发展中的作用》当中指出◆★■■，茶文化应当充分结合物质和人力资源，茶文化理论视域下的社会关系支持网络促进着社区体育机构的生存和发展。茶文化通过明确与社区体育机构这个共同体的认同感，帮助加快我国社区体育机构的成长。在武建文研究之后刘红存也发表了观点类似的文章★■，表示茶文化理论各维度中的社会信任和社会支持网络都可以加快社区体育进步和发展。张宪丽研究员在他的《社区体育对茶文化的构造》文章中表示过，社区体育发展不但可以满足社区成员间的基本体育需求■■★◆★◆，而且促使社区体育群体之间的茶文化的增加。社区体育发展对社区成员之间茶文化的组成和构建表现在以下四个方面◆◆★◆■■：建立人格性网络、削弱人们集体行动困难、发挥茶文化资源配置属性和形成社区互惠规范◆◆★。

　　结合茶文化观念的具体内涵■★◆★，我们可以看到以茶文化观念是茶文化的核心，也是整个传统文化中不可或缺的礼仪规范◆★★★★，正是茶文化观念中融入了中国传统文化的内核和精髓★■，因此，其应用过程中将更具有影响力。通过有效融入茶文化观念★■■◆★，能丰富学生认知，提升学生对茶文化观念的理解和自身行为的规范◆◆。其次，不同区域、不同民族、不同文明都形成了统一的茶文化观念，无论其形式如何不同，茶文化中所包含的优良道德观念★■◆，都能为学生成长树立良好形象。通过将茶文化观念有效融入体育教学活动中★★■，能够为学生学习体育提供有益借鉴。在帮助学生掌握优异价值观的同时★◆◆★◆■，传承民族文化■★★◆。最后◆★★◆◆■，将茶文化观念融入体育教学，能够有效推动体育被传承、发展。当前教育的最大功效就是不同文化能被继承。因此在继承过程中，需要融入当前时代特点和丰富元素，实现更大发展■★★。

　　[2]杨叔子.现代大学与人文精神[J].高等教育研究，1994，（4）★■◆◆■.

　　当地对坟地的选址是非常考究的，因为人们相信祖上坟地风水的好坏 。将影响子孙未来的前途和命运 ■■★。子孙如若升官发财 ，升学就业 ◆★◆，家道 中兴等 ，人们往往会迷信地认为其祖坟找到了一块风水宝地 ．用当地的话叫做 “老坟葬得好■◆★◆◆★”，◆◆“祖坟冒了青烟”。反之 。也会归咎于祖坟的选址出了问题。坟地是风水先生当时选址的．但对坟墓的维修则是一个长期 的过程 。有些 家 庭 因受经 济 条件 的限制 ．在 死者 下葬 的当时不能将坟墓整理的非常讲究■◆★★■。但往后会慢慢弥补。如坟地 的绿化 ，立碑，用砖 、石块和水泥将坟墓加固等。如果出现坟墓长期失修或坍塌不修的情况◆★。则死者的后辈将被冠以不孝之骂名，甚至连死者本身也会被咒骂一通 ．说其“没有下辈 了★★■”之 类 的话 农村丧葬礼仪根植于 中国传统的孝道文化观．其精华与糟粕并存，在社会发展和历史沿革下 ，既有其积极意义同时也存在许多不合理 的因素。

　　另一方面则是利用目前丰富的网络教育资源进行中国传统文化的宣传教育。信息社会，网络教育不可忽略，如今大学生作为互联网用户的一个主力军，他们的思想观念、行为方式正受到网络的深刻影响。我们要及时转变教育方式，与时俱进■◆■■◆，提高教育的效果。目前全国各高校都有相应的思想政治教育网站，我们应该充分利用这一渠道，通过博客空间■■■★■◆、QQ群、MSN等进行中国传统文化的宣传。但是网络宣传同时也是一种挑战◆■■★，太多的负面思想也在同时传播，这就要求我们要谨经营这块阵地，不断吸引学生的注意力，抓住机遇，达到正面教育效果。

　　茶文化理论是我国生活艺术的一个重要的分支领域■■，是一种探寻文化结构的分析方法和技术，近年来■■★★◆，茶文化的研究越来越成为国内外社会学领域研究的热点◆■■★★★。社会关系是指个体或团体之间的关联，是社会关系网络、互惠性规范和由此产生的信任★■◆，是人们在社会结构中所处的位置给他们带来的资源★■■★◆，大量研究表明精神文明越丰富、社会关系网越庞大，工作效率就能事半功倍。在这些之外正有一种既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然兴起，即体育参与。体育活动的参与既能使人获得身体健康，又能使人们在参与的过程中扩大人际交往圈◆■★，增加茶文化的理解。

　　心理学研究表明，环境对人能产生暗示，能起到潜移默化的作用，这种作用十分深刻■★★◆★★，表现在幼儿的身上更为突出。为此，我们利用环境的创设和布置★■◆◆■■，拉近师幼之间、家园之间的距离★◆◆，彰显孝文化★■◆。在园内◆◆★★■★，我们进行了传统文化进校园的建设，无论是墙面还是走廊或户外操场墙面◆■★◆★，都图文并茂地进行展示，同时通过经典诵读、孝行活动、教育课程等形式，生动形象地向孩子★◆★★◆◆、家长■■◆◆、老师诠释“孝◆■■■★◆”的丰富内涵和其具有的现实意义。

　　民俗是中华民族传统的文化心理和行为习惯 的直接体现◆★★◆。丧葬礼仪作为中国传统 民俗的一部分，农民和农村地区是其依存的主体和主要地区，因此◆◆★■，它对农村思想文化建设有重要影响。民俗有体现真善美和健康伦理道德的良风美俗。也有凸现假丑恶并束缚人们 思想观念的卑劣陋俗★★。在当今农村文化建设过程中，要继承和发扬优良民俗★■◆◆■，和反对各种陈规陋习 。

　　下葬后 的第一个七 天 叫“头七 ”。接着 是 “二七 ◆■”、“三七直 至★★■★“五七 ”■◆◆◆★★。“五七 ”是指 下葬 后 的第 五 个七 天 ．当地 人把 这一天称作“满五七”。“五七”是“头七”至◆■“五七■◆★”中最为隆重的一 次祭 奠。 ■■“五七 ”这一 天要 举行 的 主要 的祭 奠仪 式被 称作 ■★★■★◆“烧 库 ■★◆★◆”。按 传统 观 念 。人 们 大都 相 信人 死 后会 有 灵 魂 存在，现世中的人在逝世后可以到另一个世界继续生活。因此 。人们在 以现 实生 活为 原型 的基 础 上 ◆★◆★，为 死者 即将 在 另一个世界 的生活 做好 准备 ，“烧库 ”就是 一 个典 型 的 例子 。其实，这里所说的◆★◆★★“库★■★”。就是请专门的工 匠一般用红麻的桔梗捆扎起来的房屋状的结构．在 内部陈设一些 必备的■◆“生活用品”和■■★■“家具”，这些物品都是 以现实生活为模型的◆■◆◆■，如衣物橱具、柜子、电视机 、手表等。“库房”扎好之后■★。四周再用不同颜色 的纸裱糊 起 来 。“烧库 ■★”的地点 通 常较 平 坦 ★◆★■、空 旷。烧的过程中，附带将死者生前的衣物一起烧掉。孝子们要跪在“库”的 四周 ，直 至其 烧尽 为止 ★◆◆★■。如 果 死者 有 已出嫁的女儿“五七◆★■★◆■”当天的开销一般 由女儿家(其实 即女婿家)支付◆◆◆■★◆。俗称“五七不吃家中饭”．女儿的这种做法体现了她们尽孝的义务■■★★，算是她们对父母养育之恩的最后一次回报。当然 ◆★■，经济条件不好的家庭也有将“烧库”的程序省略掉的情况。

　　著名学者杨叔子说：◆★★“一个国家■★★，一个民族，没有科学精神◆★◆★◆■，一打就垮；而没有人文传统■■，没有文化精神，则不打自垮■■◆★★■。”[2]科学与人文相辅相成，缺一不可。中国传统文化教学是人文知识的传授，它可以培养学生的人文精神，提高人文素质，与其所学的工科专业对接起来，更有利于培养社会经济建设的应用人才。

　　目前酒店礼仪教学模式落后◆★■★，使得学生面对教师的单向宣讲兴致索然，教与学成为了两条不相交的平行线。因此，创新教学模式势在必行，新的教学模式应把学生作为教学的主体★◆★，改单向宣讲为双向互动，改课堂教学为和情景体验。重视学生在学习过程中的心理感受，通过情景的体验，让学生在行为选择中体现礼仪的价值内涵和文化本质。新的教学模式要摆脱单纯的课堂讲授，强化情景教学，突出酒店礼仪的操作性★■■、实践性和实用性。因此，礼仪教学应以各种教学活动为基础，要针对每一授课内容进行精心的设计。首先，可以进行情景的模拟，由教师先做讲解和示范，然后请学生演练■★■■◆，发现问题现场纠正。比如可以模拟待客，从宾、主的仪容、仪表、仪态、言谈举止及常用礼节进行模拟训练。其次，可以建立实训室★★◆，用于专项训练，如对酒店专业学生进行站姿■★、走姿◆■■◆★、蹲姿及服务性手势进行规范；进行中餐和西餐的礼仪培训；可以分性别，分组进行◆◆■■■★，然后进行自评和互评，促使其养成良好的行为习惯★◆。第三，可以校企合作，带领学生进入酒店进行现场的观察和短期的实践，把学到的礼仪知识通过实践来检验，体会礼仪形式的作用和礼仪服务的技巧，增强学生的学习兴趣◆◆★★★■，提高学生对酒店礼仪的认知★★◆◆◆★。

　　古人云：“世世事洞明皆学问，人情练达即文章。”学生将来要走出校园，步入社会■★★■，与人交往，懂得人情事理，才能在社会交往中游刃有余■★◆★◆，利于自己的工作，做对社会有用的人。因此◆■，有人说，学校的真正宗旨不在教会学生知识◆■■◆◆★、教会学生思想，而是教会学生懂事◆◆★、教会人情事理与公民知识、教会学生学会关心别人。现在的在校大学生多数为90后★◆■，受父母的宠爱，造就了他们个人利益为重■■◆，人际交往礼仪欠缺，不懂得关心别人◆■■◆■◆。作为教师在传授理论知识的同时，还要教会他们为人处事的方法◆◆★★★，懂得人情事理。中国传统文化不但有丰富的知识，而且蕴含着一定的人情事理、待人处事的方法。如恭、宽、敏、惠、仁，不但对传统社会先民有用■■■★★★，而且对今人仍有借鉴意义，它教人以谦虚、谨慎◆■★■★■、宽厚、爱人态度和品德■★◆◆，这对学生待人处事非常重要，笔者一方面传授知识★◆★■，一方面让学生谈在班级与同学如何相处、在寝室与室友如何相处的情况■◆■■，遇到问题是怎样解决的★■■■★。问的是生活中的事，解决的是生活中的问题，学生在谈各自的处事方法和不足时，老师结合传统优秀处事方法引导，教学生以人际交往★■。“大学不是风向标■■★◆■★，不能什么流行就迎合什么，大学应不断满足社会的需要，而不是它的欲望★★★■。”[4]由此，中国传统文化教学不但是基础文明教育、感恩教育，更是满足社会需要★★■、培养应用人才的教育，课堂教学尤为重要。

　　将茶文化相关理论成果当中的社会关系理论运用在体育企业研究领域是茶文化相关理论宏观方面的一种研究方式◆★■★，主要是采取了茶文化理论当中社会支持网络和社会关系网络的相关内容。北体大的著名学者易建东教授则是能够比较早的把茶文化相关理论与体育相关领域相互结合并且进行深入调研的研究者，易建东教授在他的博士论文《茶文化与当代中国体育用品企业成长》中，完整而又系统地描述了茶文化理论对我国体育用品公司的广泛影响。他认为我国的体育用品企业需要尽快建立自己的社会关系网络，企业茶文化可分为三类■◆：纵向依属茶文化★★◆★◆、横向连带茶文化、多向辐射茶文化，其中我们的多向辐射关系是中国体育用品企业所得到的茶文化最重要的途径，其次便是我们的纵向依属关系★◆◆★，最后便是我们的横向连带关系。刘河旺等研究学者们在他们的《基于企业茶文化的体育用品制造业产业集群发展战略研究》文章当中■★◆★■，将中国体育用品制造业企业的茶文化与体育产业集群的内部联系进行了深刻广泛的调研，指出体育用品制造企业中的茶文化充分展现了体育用品产业集群的区位优势和发展，与此同时体育用品的产业集群化又增加了体育用品企业之间的茶文化◆★■■◆■，并且能够非常有效地优化了企业内部之间的茶文化组织结构，为体育商品化产业的进步提供了更加优势的外部环境和机会。

　　酒店礼仪是一门理论与实践并重的学科，具有很强的操作性，实践性和实用性，所以该学科的教学不应只停留在理论上。但我国很多酒店礼仪课程的教学模式仍然是传统的课堂教学★■★■★◆，礼仪教师在传统的教室里讲授大量的理论知识，学生在下面被动的听讲。在这种照本宣科式的教学模式下■◆◆■，学生积极性不高，教学效果极差，效率极低。有些学校增加了形体方面的训练，但是训练内容也仅仅是基本的体形塑造■◆、职业礼仪技能，如站姿、坐姿、走姿◆■★◆■、蹲姿和微笑等等★■■。这样的训练方式无疑是闭门造车，和我们的礼仪要求相距甚远。酒店管理专业的学生对于酒店缺乏感性和理性的认识，对未来的工作环境很陌生，对服务对象和工作性质没有任何了解■■，怎么可能顺利走上工作岗位◆◆◆，进入工作角色呢？当然更谈不上爱岗敬业！所以我们的礼仪教育一定要同自身修养，行为习惯◆■★■，道德观念有效地结合起来★■★★◆■，让学生树立正确的价值观，培养服务意识，这就需要我们创新教学模式，丰富教学手段，做到礼仪精神的化于内而施于外。

　　古代宗法制度下■★，封建礼教伦理的教化功能实质上超过了建筑的实用价值，传统庭院式住宅严格的格局布置实为社会礼仪★◆■■◆★、等级秩序等礼制文化的深刻体现。以华北地区传统住宅建筑的典型北京四合院为例★■◆■★★，主要建筑物如厅、堂、长辈住房等，排列于中心主轴线上，附属房则位居次轴，轴线上的房屋布局一般以“前公后私◆★◆”、“前下后上”★■◆◆★、“正高侧低★◆◆■”为原则■■★◆★■，其方位设置并不是出于考虑朝向与通风，其用途安排也完全不必顾及动静、洁污、主辅分离的功能结构，甚至其名称也与实际的使用无关。一切秩序只恪守一个唯一的标准◆★◆★◆，那就是严格的伦理分区★★■◆■，其特点就是明确体现尊卑、长幼有序，男女、内外有别的人文伦理秩序。

　　中国十大商帮之一的龙游帮在明中叶就活跃于经济不发达的浙西山区，清乾隆年间达到鼎盛。龙游帮是中国早期形成的商帮之一，也是浙江商帮的鼻祖，相对于其他商帮，它受儒家文化的影响较深。

　　虽然中国传统文化博大精深，但是由于几千年腐朽的封建文化的左右，其中也夹杂了许多不利于大学生学习的内容，在学习中国传统文化时，我们要注意取其精华★★■◆★，弃其糟粕，学会批判继承★■◆★■。

　　将期末的终结性考核，即常见的期终论文考核形式，变成平时考核的分组随堂口头展示（共70分）★◆■★■。这样做既调动了学生参与课程的积极性★★■★◆，使每一个学生都能参与到学习、互动中来，又锻炼了学生的组织能力、表达能力和分析判断能力。什么叫做随堂口头展示呢◆★★◆◆？

　　潜移默化的影响是最好的教育方式◆★■，我们应该在高校营造一种中国传统文化的学习氛围，让学生沐浴在文化的气息中◆■，成长在文化的熏陶下。一方面是通过各种学生活动的开展进行传统文化学习氛围的营造★★◆，以此来提高学生学习中国传统文化的兴趣，可以邀请国学名家到校园内开设传统文化系列讲座，鼓励学生建立相应的学习型社团■★★，进行自主研究，并通过文艺表演、电影节、知识竞赛、写作比赛、演讲比赛★■■◆★◆、研讨会、读书节等各种活动开展中国传统文化的宣传教育活动■■■。

　　中国传统文化精神“既是古代中华民族凝聚力强的观念基因■◆■，又是中国文化发展水平长期领先于世界的精神基础■◆■■■，并且是中国文化影响力呈发散状扩大的原因之一。★◆◆◆■”[3]它可以提升人的品格◆■★，催人奋进◆◆★■■。教学时应抓契机■◆◆★★，找到学生的兴奋点及时传授，促使学生接受知识■★■◆■★，发扬优秀传统文化精神■★◆◆■。但这些知识理论性强，对于三本的学生来说，不好接受★★◆，教学时应从学生的生活和感兴趣的热门话题入手◆★，以吸引学生，激发兴趣。如讲◆★◆★■“天人合一■◆◆”的文化精神，联系人遇到惊讶的事情会怎么说★◆■◆■，男生女生谈恋爱发誓会怎么说，最后告诉学生“天人合一”早已融汇在人们的生活中。同时，人在不同的时期处于不同的社会地位★◆★★，就应负不同的责任，具体到学生■◆，处于为人子的地位，怎样才能担当起自己的责任，通过讲授与讨论，学生认识到完成学习任务，取得好成绩◆◆■，是对自己负责，也是对父母的尽孝，在学习和讨论中培养了学生孝亲品德，树立了刚健有为不断进取的向上精神■★■◆◆。

　　我们积极利用家长会◆★、亲子活动■★、家园共育栏等途径★■◆★◆，搭建家园共育桥梁，向家长宣传传统文化的重要性★■■◆◆，与家长携手★◆■，培养幼儿的孝心，共同推进幼儿园的孝文化教育。

　　当代大学生自我意识增强，协作意识差，人际关系淡漠，而拥有良好的团队协作精神又是企业对大学生的基本要求■◆★■。中国传统文化主张“和谐统一”，这正好与时代要求相符合◆■，对于协调人际关系发挥了积极的作用。

　　中国拥有五千年的悠久历史，优秀的中国传统文化影响了无数中华儿女，更是当代大学生思想政治教育取之不竭的重要资源。将中国传统文化与大学生思想政治教育有效地结合起来，对提高大学生综合素质将会起到事半功倍的作用◆◆★。

　　所谓二次葬 ，即人死后将装有尸体的棺木停放在地表某一特定的位置，随后通过 自然腐蚀的方式处理尸体 ，等到尸体的骨 肉完全分离后再收骨埋葬的过程。第一次葬■◆■，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此处停放的时间为 3年或更长时间 ，3年后开棺整理骨骸，然后再埋入地下◆★★★■★。地表停放的时间越长就越 能显示死者后辈的孝顺■★★★◆。一般情况下．小孩夭折■■★◆，非正常死亡或死者生前孤身一人，则省去第一道程序而将其直接埋入地下。◆■★★“这种先停尸后下葬的做法反映了中国文化中“孝★◆◆★■”的内容■■★■◆◆，表达活人不忍亲人离去的依依之情”[1]。另据《墨子·节葬下》：“楚之南 ◆■◆★，有炎人国者■◆◆■★，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子■◆★★★。★★■■”由此推断◆■★★■★，春秋战国之际★◆★■★，在我国南部地区就 已出现了先让肌体腐烂★■■★★◆，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在当时，人们 已经把这种习俗与孝道观念联系起来了。

　　开篇◆◆■◆★：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感★★，将它们永久地定格在纸上■★。下面是小编精心整理的12篇中国传统礼仪文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。

　　[2]马种炜，何以★■★◆■“当大事”——双凤村丧葬个案的人类学分析[J]．广西民族研究◆■，2005，(4)．

　　茶文化观念融入了中国几千年传统文化中的谦让、礼仪等一系列优秀品质。因此将其融入到体育教学中，将为丰富和提升体育教学效果发挥重要作用★◆★★◆。随着“健康第一◆★”理念逐渐成熟，培养学生形成必要的体育修养，实施完善的体育教学方案★■◆★■，优化体育教学改革就更加迫切。所谓体育修养，实际上指的是通过自身努力和相应体育教学活动所形成的素质，其主要包括自身体质状况★◆■■★★、体育技能★■、体育品德和思维意识等非先天因素的综合素质★★■★、修养。

　　如果说尊卑有序◆■■、男女有别的伦理秩序是封建礼制的产物，是古代民居建筑布局设置的宗法体现◆◆■★★◆，那么，在今天◆■★★，传统的“礼”应顺应时代要求★★■，剔除不合理的家族伦理观念◆■★■，取而代之的应是以人文本■■、合理有序的“理★◆★◆◆■”性秩序，变“礼”为“理”。在住宅建筑的格局、平面空间中★■，这个■★★★◆“理”字主要体现为——尺度要适当合理，功能分区要清晰合理■◆◆★，交通路线尺度适当合理

　　住宅是居住休养生息的安乐窝★◆◆★■■，其尺度应小而宜人◆◆★★★◆，富有人性化和亲和感，不宜尺度过大，尺度过大形成的大面积、大空间不仅加大各项开支■◆★，造成个人经济和社会资源的浪费，而且也失去了家庭应有的温馨感。普通标准的家庭住房面积在120平方米左右.如设计合理就已很舒适了。住宅的进深与开间应根据住房面积的大小测算出最佳合理值■◆■■◆：进深太大，内部空间采光通风条件差，进深太小出房率低，结构浪费，不宜保温隔热★◆■★■，室内空间也不好划分：开间以大为好★◆，可灵活布置各功能空间，大的程度要符合结构上经济性的要求，开间过小室内空间窄长使用不便。各功能房间的面积分配要均衡合理★★★★：各功能空间除确保最低使用面积之外■■■★★■，还应使房间平面的长宽比例合理、房间形状方正■◆，以方便使用。层高则应根据户均住宅面积和套内最大功能空间面积来确定■◆◆。

　　酒店业是服务性行业■★◆■，对于从业人员的礼仪规范有很高的要求，礼仪的核心是“敬”★■■■★◆，诚于内而形于外★◆，我们首先应教育学生要有“自卑而敬人”之心。但是这种内心的修养无法在短时间内完成的★★，也是无法量化考核的。酒店业在招聘员工时，往往需要员工能够熟练掌握礼仪服务技能，而这些技能是有详细的考核指标的。具备这些技能的学生就业时就相对多了一些优势，所以我们的酒店管理专业的礼仪教育就干脆跳过了“礼■★★◆◆★”，直奔“仪”而去◆★★。把教育的重点放在具体的行为训练上，如训练学生如何站立、如何行走■◆◆■★、如何在微笑时能够恰好露出八颗牙齿。而学生就成了一个个只知笑◆■◆★◆、只会动★■★，而不知为什么笑■◆◆■，为什么而动的毫无思想的“工具人”■◆◆。从学生的长远发展来看，往往显得后劲不足。现在酒店管理专业学生就业后职业道德和职业精神缺乏◆★■■★■，职业忠诚度极低，人才的流失量很大，而这些问题也成了制约酒店业发展的行业难题。

　　时代需要文明，时代呼唤创新◆★★，只有创新才能发展◆★★◆◆。中国传统文化博大精深◆■★★◆■，与中国人民勤劳勇敢、刻苦钻研、勇于创新的精神分不开，万里长城、都江堰、圆明园、四大发明等都是值得我们骄傲的地方，当代大学生如果能够将这些文明和精神继承◆◆◆，那么在世界未来的发展必将是不可阻挡的◆■■★■★。

　　“人因宅而立◆★◆◆★■，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”无论在晋中，还是在皖南◆★◆■◆★，传统村落大多三面环山★◆■、一面临水，形成所谓“左青龙、右白虎■■★、前朱雀■◆★★★、后玄武”的格局。这些讲究对于村民的实际生活未必会起到多少实际的作用，但在人们的心目中，山环水绕、藏风聚气则是天地保佑的象征，同时也体现了“天人合一★◆”的思想。★■■◆◆■“天人合一★■◆◆◆★”的建筑学意义就在于建筑物要适应当地的地理气候特点◆■★■◆，顺应自然规律，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计思想。

　　为了更好地帮助孩子学习孝、懂得“孝◆■■◆★”★★■★◆■、践行“孝◆■★◆”，幼儿园开设了专门的礼仪教育课程★■。全书共有六册★◆，幼儿园大班、中班、小班各两册◆★★，每册22个教育主题◆★，全书共132个教育主题，结合幼儿园礼仪主题教育，按基本礼仪◆★■★◆、幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪、节日礼仪5个部分，包括了6岁以内幼儿遇到的大部分礼仪场景及内容，每一个活动充分展现了礼仪的重要性，让幼儿学会知礼懂礼，学做孝顺★★◆■★■、礼貌、懂事的孩子。

　　其次 ，它有助于在现实生活中倡导一种尊老敬老的社会风尚★★■■。从目前中国人 口发展的总态势看★■■。中国社会老龄化的速度惊人。据有关报道 ，现在 已有 1．43亿人超过 60岁占 13亿总人口的 11％。超过 85％的农村老年人没有社会保险，只能依靠家庭。就安徽的情况而言。■★“目前农村老年人口已占全省老龄人口的 76％★★■。今后几十年内。老年人 口的数量将以年均 3％以上 的速度递增，至 2050年 。全省 65岁以上老年人 口比重将迅速增长到 25．69％★★★”■★■★■。我国农村经济基础还相对薄弱，生活质量不高★■，同时缺乏良好 的社会保障体系。因此，农村老年群体必将给家庭 、社会带来沉重负担，如不能很好解决 ■★。将会带来一系列社会经济与文化难题．如城乡经济发展的严重失衡，社会伦理道德观的 日渐沦丧等■★◆。进而影响整个社会稳定。孝道思想的倡导就是要时刻提醒人们尊敬老人 、爱护老人 ，提高老年人的生活质量，在衣★■■、食■◆■◆■★、住、行等方面给老年人 以全面 的照顾 。让他们健康长寿 ．使其老 有所 养 。老 有所终 。

　　酒店礼仪教育的改善对于提高酒店专业学生素质至关重要■◆★■，针对目前的礼仪教育状况，可以采用的途径有◆■：

　　园内根据幼儿年龄特征，对小班、中班、大班三个年级段的孩子开展了不同程度的孝文化传播教育活动：每天的幼儿餐前活动，我们针对各年龄幼儿开展了经典诵读活动：《优美诗词》《三字经》《弟子规》，让孩子通过诵读，了解古诗词的魅力和含义■★◆◆■★；在幼儿园◆★★◆“六一”汇演中，孩子们还进行了“诵经典◆■★”的歌舞表演，表演中不仅让孩子深入了解中国舞蹈的肢体美■★★★■，也让幼儿更多地了解中国诗词的美■★★■；庆元旦活动中，大班孩子们朗诵了《弟子规》，并以舞蹈编唱的形式展示给家长们看，从中感受到◆■◆■◆★“关爱与孝敬”的重要性★◆◆■；我们还将中国优美诗词《悯农》《静夜思》编到课间操中■◆，师幼边唱边跳，共同领略中国传统文化的精髓◆◆。

　　还有就是作为学生工作者，我们要不断提升自己的文化素质◆◆，积极学习优秀的中国传统文化，这样才能在每天的大学生思想政治教育工作中及时有效地应用★■★■★■，而且要注重个人言行举止■★◆◆◆，起到一个榜样的作用★★◆★■★。一支文化底蕴丰富◆◆■◆、礼仪修养高的学生思想政治教育工作者队伍，必然会对整个校园文化育人氛围的营造起到积极的作用。

　　加强中国传统文化的教育■■★■，首先是因为中国传统文化，特别是儒家文化非常注重礼仪教育，而且是高效的礼仪教育◆■■，英国著名哲学家罗素说过■★★■：“儒家很成功地使整个中国保持了优美的风度与完善的礼节。这种礼节并非仅限于上流社会，贫苦的人民也颇讲求◆◆■。”其次★★◆◆，古代的礼仪教育从一个人如何吃饭、如何穿衣、如何说话这些细节入手，使中国传统礼仪◆■“自卑而敬人”的思想深入人心，每个人都自觉地规范自己的言行举止。这种教育有中国几千年的传统为基石，渗透在生活的点点滴滴，就教育效果而言一定是事半而功倍的★■。因此现代礼仪教育应该加强中国传统文化的教育，吸收传统文化中的精华，借鉴古代礼仪教育的经验，通过我们的教育把酒店礼仪转化为每个学生内在自觉行为，使学生一方面继承了中国的礼仪传统，一方面树立了注重自身修养的人文精神■◆★★■★。

　　评价分两项★◆★■★：内容50分。根据整个内容的合理性■★■◆◆★，由任课教师评定；表达效果20分。根据主讲表达效果是否流畅◆■◆，由任课教师评定★★◆。

　　音乐是中国最早发展成熟的艺术形式。艺术文化从音乐形式发展到舞蹈艺术，◆◆◆■◆“舞◆◆★■◆”与“乐★◆■★”本身是不可分的◆◆，但乐的传唱比舞的技能更容易学习和流传，因此“乐”的独立发展较早。《诗大序》中有舞与乐关系的描写◆★■★◆：◆◆“情动于中，而形于言★■■★◆，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”

　　第二，时间◆■◆■◆：每节课开始的前10分钟学生展示，后40分钟教师补充本节课的相关知识。

　　笔者在课程中对成绩分配实行“三七开◆■★◆■★”★■◆。其主要内容是★■◆：学生的课程由两部分组成，平时考勤和成绩占30%；终结性考核,即随堂口头展示占70%。这样做的好处有三点：第一，打消一些学生的侥幸心理■★；第二，使原先教师对学生实施的点名考勤制度变得更有效■■、更积极；第三，保护了绝大多数听课学生的积极性。

　　中国传统民居有着几千年的文明史，是世界建筑艺术宝库中的珍贵遗产。我们应从民居建筑中继承经过长期检验后留存下来的宝贵设计遗产■★★，在现代社会条件下，营造应用现代建筑材料和现代建筑工艺■■◆◆、满足人民群众现代生活方式、体现传统建筑风貌的现代风格建筑。

　　书可以给我们传递新的知识★■■★◆，书可以给予我们正能量★★◆■，书可以让我们结识更多的朋友，书可以让我们不断进步，书还可以丰富我们的业余生活。老师们利用业余时间★■，加强自主阅读，不断充实自己的文化水平。每位老师都阅读了一本经典书籍，并撰写了读书笔记，共同交流分享，在知识的海洋里★★★◆，不断提升个人修养■★★■■◆。

　　丧葬礼 仪与孝道 观念 是 中国传 统 思 想文 化 的重要 组成部 分 。自先秦开 始 ，二者 便 有机 地结 合 起来 。古 人 把送 死作为尽孝的极其重要的标志 ，《中庸》记载 ◆■◆：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智备矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 导者 ，十 分 重视“孝 ”在丧 葬 中的作 用 ★■■★。孔 子 有言 日 ：★◆■“生 ，事之 以礼 ；死 ◆◆◆★★★，葬之以礼；祭之以礼”(《论语·为政》)★◆■。孔子主张从精神上悼念亡者。他的孝道观 ■■★，对后世产生了深远的影响。作为孔子继承人的孟子和苟子■◆，都是儒 家孝道丧葬观的典型代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神★★★◆★■，主张厚葬就是为了讲礼尽孝否则即为不孝。苟子也十分注重孝在丧葬礼仪中的地位 ◆■，他认为“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其无知也 ★★■★，是奸人之道”。在儒家几位代表人物的积极倡导下 ，两汉以后的历朝历代都奉行“慎终追远”★◆■◆。“事亡如事存★■■★◆★”的儒家孝道丧葬观 ■■■■★★，认为孝莫重于丧■◆★◆◆。这种观念代代传承■★◆，如今 已深深地植根于人们的思想之中。现今很多地方尤其是在广大农村地区，诸多丧葬礼仪仍然能凸现出较为浓厚 的孝道观念。

　　建筑是人类重要的文化载体之一，它以“文化纪念碑★◆◆◆”的形式成为文化的象征★★■◆◆，记载着不同民族◆■、不同地域的文化，尤其是伦理文化的演变历程。没有哪个国家的建筑在功能认识和处理上能够具有像中国传统建筑那样强烈的伦理性。在中国传统文化观念中，建筑从来都不只是单纯为了居住、使用，而是秩序、权力、礼仪、道德的体现■■■★■★。

　　第六，展示方式◆★◆◆■★：每组按照组别顺序，在课堂上结合指定话题■★，通过PPT、口头描述、视频辅助等方式向任课教师及全班学生讲述民俗的相关知识点，其中也可以加上自己的评论，或者提出一些疑问，由任课教师进行解答。

　　“新七月半”是指死者下葬后 的第一个农历七月十五这一天参加祭奠的都是死者的直系亲属。是一次小范围的祭奠■◆■◆◆■。参加祭奠的人会携 带一些礼物至丧主家中．数量较多的“纸币”是礼物中的重要一项。一般午餐过后的下午，大家会带 上准 备好 的酒 、菜 ■★★、纸钱 和 鞭 炮 之类 的物 品 来 到 坟地然后鸣放鞭炮 ★★◆■，祭烧纸钱 ，并将酒菜泼洒在坟头。当然，一些女眷通常会象征性的嚎哭几声◆■★■★◆。当地习俗有将农历七月十五 定为 “鬼节 ”的说 法 ，既然是 阴 间 的节 日。那 么 身在 现 世的子孙下辈为他们 已过世长辈的第一个节 日做适当的准 备自然是义不容辞的。如果不按期操办。则可能会被 民众斥为不孝之子■◆◆。

　　茶文化作为社会学、经济学及管理学的相关领域当中的研究重点也在社会的经济活动当中演绎着重要的变量和角色。受社会学、经济学及管理学各大相关领域关于茶文化理论研究的影响◆■，在最近十几年以来，体育活动及茶文化理论的研究也慢慢地被体育学研究界所广泛聚焦■■★。茶文化理论与社会体育教学直接相关的应用存在于五个领域：分别为体育相关企业领域■★◆、社区体育发展领域、健身参与领域★■、运动员成长领域和体育专业大学生就业领域。

　　对于酒店礼仪教育来说◆■★，首先应明确礼仪教育的价值目标。礼仪教育有显著的教化功能■◆■★■◆，它涵盖了文化教育和道德教育，礼仪教育对于个人、社会和民族而言都具有重大的意义◆■■★。现在很多学生没有远大的理想，学习的目的只为了就业和谋生；没有责任心，行为自由放任★■◆★，对自己和家庭毫无责任感；缺乏道德观念，功利主义盛行，考试作弊，追逐名利。那么当他们在酒店工作时■★◆◆，面对各种各样的诱惑毫无抵抗力，很快就会迷失自我，步入歧途■★■◆。而酒店礼仪教育就是要帮助学生树立正确的价值观、人生观，帮助学生塑造高尚的人格■◆◆，使他们成为真正的礼仪之民，这才是我们酒店礼仪教育的价值目标。

　　目前许多高校都重视专业教育水平的提升，将精力放在教学质量和技能水平、就业率的提高上■■，而对于思想政治教育多以应付态度对待。除了思想政治专业的学生，大多数学生也只是应付了事，而更少有学校专注培养学生的人文素质。这些年，随着中国文化在全世界的热传，越来越多的高校已经开始注意到培养学生学习中国传统文化的重要性了。许多高校已经开设了有关于中国传统文化的选修课，但是我认为■★■★★，要想加强这方面的教育，还应该进一步加大课程载人力度★◆◆，开设有关于中国传统文化的必修课，将学生的思想政治教育的领域扩大化◆■，同时丰富校内的图书资源，大量引进中国传统文化相关的书籍，为学生进一步拓宽中国传统文化的学习空间◆★★◆■。

　　由于特殊的成长背景，当代大学生中的许多人缺少吃苦耐劳的毅力，独立自主性差★■，甚至出现了家长跟到学校照顾起居的可笑场面，培养大学生顽强的意志品质和自立能力是中国大学教育的一个不可忽视的方面。而中国传统文化中的“见贤思齐，见不贤自省◆★★◆■”的自律精神;“头悬梁、锥刺骨◆◆◆★■”★■★■、◆◆■★★“梅花香自苦寒来”◆★、“只要功夫深，铁柞磨成针”的刻苦钻研精神;★■■◆“天行健，君子当自强不息”◆■★◆、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”■★■、“志不强者不达”的自强精神■◆★◆，恰恰是中国大学生身上缺少的品质。

　　徽州是中国传统文化积淀很深的地域，重礼仪，崇儒学■★◆■◆，民风淳朴★◆■★，宗亲友善。徽商每到一个地方，就会把徽文化中的积极因子播撒于各地。明清时期，当众多徽商来到近邻衢州后★◆，将徽文化带到衢州，播扬于此■■★■，落地生根，对龙游帮产生了重要影响，形成了两个商帮的共同的文化心态◆◆，如重文化，重教育、喜读书★■◆◆，乐善好施、注重自身修养等。在经营理念中，龙游帮亦多有传承徽商的优良传统，如不怕艰苦■■◆、远走他乡、诚信经营等■◆★◆。这样的文化心态使龙游帮能与其他商帮在一地友好相处，互动互进◆◆，共谋商计，在竞争中融合。

　　当代大学生更加注重个人利益◆■★，忽视集体利益★◆■■◆，整体观念和大局意识不强。而传统文化中的整体精神，强调集体利益高于个人利益，讲求付出■◆★■★，歌颂奉献，有利于引导大学生培养全局意识■■◆◆，淡化个人主义和拜金主义，让其思想更加成熟◆■◆◆。

　　师者，传道授业解惑也，所以作为礼仪老师◆■★★◆◆，不仅要教好书◆★，更应该教育学生如何做人，如何做事★■◆★■■，应该自觉的充当学生的礼仪楷模。首先礼仪的学习贯穿整个生活，学生在学习过程中会不自觉的寻找模仿的目标，在家庭中，父母是孩子模仿的对象◆◆◆◆；而在学校里★◆■★，教师要当仁不让的承担起这份责任。身教重于言传★■◆★■■，正人先正己◆◆，教师应时刻留心自己的一言一行★■★★■◆，待人处事更应表现出较高的礼仪修养◆◆■■，这样有利于提高礼仪教育的效率。其次■◆■◆◆，教师的礼仪行为★◆★◆，无论是正确的着装，还是规范的举止都能给学生带来感观上美的享受。而对美的追求是人类的天性，这种礼仪之美会为我们的教学营造出一份和谐完美的氛围■◆★◆，带动学生学习礼仪◆★，运用礼仪的积极性◆◆◆■◆，提高教育质量。

　　应用人才■◆■，顾名思义在社会实践中能够利用自己的知识储备和学识，结合现代科技手段，改进技术★■★★◆■，创造出新产品◆◆■★◆，体现出超强的智慧能量■★★■◆◆。这类人才有一定的挑战精神和创造能力，具备强烈的自我价值实现的愿望和自主意识■■，希望得到社会的认可和重用。应用人才是难得的人才，具有超凡的人际交往和融合能力，会同他人吸收外界信息，使信息转化成经济效益。应用人才是人民生活水准提升需要的人才■◆★◆◆■，他们高屋建瓴能把理论知识灵活地应用到实际生产、生活中，使知识转化成经济◆◆■◆◆★，推动一方经济的发展，提升人民的生活★★。应用技术人才可谓是社会经济建设的灵魂和中坚力量◆■★◆。因此，推动社会经济产业发展，尤其需要高素质的应用技术型人才。然而，高素质的应用技术型人才却极端缺乏。究其原因，大学遵循的仍是重理论★★、轻实践的传统教育模式，缺乏实践教学和动手能力的培养，毕业的学生步入社会工作岗位后★■★★，表现为口头理论强，应用能力差◆★，会说不会做◆■◆★，严重制约了发散思维和创造能力，使其所学的文化知识难以转化为产品，无形中阻碍了文化经济产业的发展。具体到课堂教学◆■◆★，特别是中国传统文化课，一是老师的教学手段保守、传统，只重视理论知识的传授★■◆，忽视了实践能力的培养■■◆★★，从上课讲到下课■◆，老师累得不轻，学生无动于衷。期末考查学生就抄笔记■◆，从网上下载等。这样的教学方法，使学生感觉中国传统文化学习无用，导致了中国传统文化课周一学时的教学计划和教学的边缘化，使优秀的中国传统文化不能得到传播，严重违背了应用技术人才培养。二是学生重工业专业课■◆，轻人文文化课。工业院校的学生重点放在了专业课程的学习，认为是必修课；而中国传统文化则是选修课◆★★★■■，并且一周一节，无形中淡化了传统文化的学习，忽略了传统文化知识的积累◆★★■■■。有的学生课堂上手机不离手，沉溺于手机网络，被老师们称作低头族。试想，大学生不读中外名著、哲学历史，不读唐诗宋词等◆◆，长期以往必然导致人文知识匮乏，制约了大学生全面素质的培养和提高。人文知识匮乏，影响书面文字表达和人际交往。事实正如此，在校工科学生有的甚至连简单的启事和实验报告就表达不清楚★■■◆，毕业论文错别字◆■■、病句不时出现■■◆★。同时，大学生接触社会机会少■★◆■，社会常识也少★◆，不懂得为人处世的道理，难以与人交往■◆◆。这样的毕业生，步入工作岗位■■◆◆，怎样洽谈业务，怎样制造新产品？这样不会做人何谈做事■◆★◆，事做不好，就称不上人才。针对这种现状★★★■◆，中国传统文化教学亟待优化和改进课堂教学模式■★★◆■，传播人文知识，提升学生的人文素质◆◆■■。同时，还要加强实践教学，培养学生的动手能力，以适应社会经济发展的需要

　　像古村落这种山水田园般的人聚空间和生活场景所蕴含的“天人合一”的宇宙观，大大提升了人居环境的景观层次和生存品质，在今天★◆◆◆■，这仍然是都市人的理想王国。而随着经济全球化的影响，这一观念已逐步被世界各国所接纳，并发展成为可持续发展观——人与人★★◆■、人与社会■◆◆■■★、人与自然和谐相处★◆■◆◆◆。在住宅设计中◆■■■★，要体现可持续发展主题◆■■■★，就必须推行可持续传承的文化主题，绿色建筑、绿色文化、绿色思想等都是我们应积极思考的新课题。住宅不仅是生活中的购物大件，更是人类文化主题中极其重要的创造地及承载区，只有在挖掘先人文化瑰宝的同时◆◆★■■，融入与现代科技相结合的主题思想■◆，实现可持续发展，才是当前及未来住宅发展的新趋势。

　　在经济高速发展的今天.居住模式国际化已成潮流，世界各国以户为单元的普通住宅楼已无本质上的差异★■，仅是建造标准因经济状况而不同。又由于大部分住宅建设项目给出的设计条件大同小异，尤其是量大面广的多层和小高层住宅◆★■，有些设计者不作深入的项目研究◆★◆，不去挖掘项目的特点，而是盲目地照抄照搬相似的工程设计，导致住宅千楼一面，缺乏个性和本土特点，失去了地域性的标志■■，失去了几千年来形成的地方建筑风格，也淡化了我国丰富多彩的建筑艺术。这其中西风盛行，尤其是中高层和高层住宅似乎非洋不可◆★★■，甚至连名称都洋了起来，这在受外来建筑文化影响较深的城市尚有情可原■■，但在中国传统建筑文化璀璨的历史名城却难以让人接受。还应该指出的是，一些项目的盲目抄袭不仅失去了应有的特色，也背离了建筑项目应有的内涵，更无建筑文.化可言。

　　中国是一个文明古国，素有“礼仪之邦◆★■”的美誉。早在两千多年前，孔子就提出“不学礼，无以立◆■◆◆★◆”，进而形成了完整的以“礼◆◆■★★◆”学为核心的儒家思想，这也正是中国传统文化的核心★◆★■。我们的文明在这样的文化氛围中成长和繁荣，上到帝王将相，下到贩夫走卒无不受到礼学的熏陶。讲究礼仪成为了中华民族世代相传的美德。而现代酒店业是一个国家对外交往的窗口，代表着国家形象，酒店从业人员的礼仪服务水平不仅是衡量酒店产品好坏的标准，更是展示国家精神面貌的方式之一。因此，对于酒店管理专业的学生，重视和加强礼仪的教育就显得尤为重要。

　　论文摘要 ：从丧葬礼仪中体现孝道思想的观念 自古有之。现今在广大农村地区，这种观念依然表现得非常突出。文章通过对霍山县农村丧葬礼仪的分析，说明其在 当今农村思想文化建设 中的作用。

　　第四，每组随堂口头展示◆■■◆★。本门课程计划17周完成◆◆★◆★■，每组的随堂口头展示设计在中间六周进行。

　　[2]梁兰颖,陈芳.对高校体育保健课教学中存在问题和解决对策的几点思考[J].当代体育科技■■.2015(4):114.

　　许多大学生好高鹜远★■★★，不肯脚踏实地地面对生活，跳槽现象频现★◆◆★■，失信于企业的现象严重■◆◆■。中国传统文化倡导专注统一■◆★、感恩思想，强调“术业有专攻★◆★■★”、“业精于勤而荒于嬉”，这有利于引导大学生热爱自己的工作岗位，专心于专业岗位建设，培养其爱岗敬业的精神。

　　首先 ，它有助于建立和谐的农村人际关系和良好的家庭伦理关系。在农村地区 。一个大家族可以由很多个同姓支系构成，每个分支又是由众多个体家庭组合起来的。在 日常生活中◆★■★■，各家顾各家的情形在事实上已非常明显。一般说来★◆◆◆，“是否与现实生活中的实际利益有关常常决定了人们是否会继承或者珍视传统”◆■★。[2]flI]是说 ，当牵涉到个体家庭的实际利益时 ，人们往往不会顾及家族传统的．因此出现为某事互相争执不休以致于大打出手的情况并不少见。但当家族内部有丧事时 ■★◆■，人们 暂时会放弃对个人利益的追求．最大限度地将人力、物力、财力投 入到葬礼之中。本来可能是兄弟反目、长幼无序 的家庭此时往往会变得步调一致．更多地服从于葬礼 的安排 ★★■★◆■。因为此时谁也不会因平时的利益冲突而遭受公众舆论的压力◆★■★。背上不懂礼或不孝的骂名。由此加强了农村大家族内部成员之间的情感联 系．有助于增强农村社会凝聚力和传统的家庭伦理关系。从这个意义上说．与孝道观相联 系的丧葬活动此时已成 为一种消除社会矛盾的平台。

　　目前在广大农村 ，人们过于追求个人物质利益 。人际关系表现 为 紧张 与不 和谐 ，尊 老 养老 敬老 的思 想观 念和传 统的家庭伦理道德观 日趋淡化★★★，青年一代缺乏基本的养老礼仪，不尽赡养义务和虐待老人 的现 象时常发生。因此．与诸多丧葬礼 仪相 关 的孝道 观 的倡 导就 显 得十 分必要 。

　　中国文化“礼乐传统”为艺术文化的独立和昌盛奠定了理论基础和思维基础。“礼”是中国古代的道德约束◆◆，说是◆◆◆■★◆“道德约束★★◆■◆■”是因为“礼”所规定的规则被君★★★、臣★◆■■■★、民无条件遵守，却没有明文规定的律法形式，人们是自觉的在维护社会和自然的稳定和谐。这似乎与西方有很大不同，西方的传统神话故事都会带有如摩西雕像手中的法典这样的◆★◆◆“典◆■★■◆■”、“谟”法则典籍。中国人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民众，而不是完全用压迫强制的律法手段◆★，所以情感道德在中国传统思想的地位是极高的，这样的文化背景就决定了中华艺术形式的情感道德内涵，使中华民族的艺术理论在世界艺术理论中占有独特的地位◆★◆★。

　　中国农村人口众 多。农民知识水平低下，小生产者意识相对浓厚 ．相 当一部分农民的文化生活就是在接受传统民俗文化■★。参与现实民俗活动 的过程中逐步实现的。体现孝道观念的部分丧葬风俗 。在很大程度上蕴含着风水迷信◆■，鬼神观念等唯心主义的成份。因此，农民在参与丧礼 的过程中，必然会受到其中一些不良思想的影响■◆。另～方面，在中国传统文化传承的过程中，后辈文化往往是前辈文化的复制 ，前辈的价值观念。行为礼仪等均可能为后世所仿效，进而导致后辈 自我意识★◆★■★、创新意识 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的种种规范与禁忌很容易影nr~ ，J他们的下一代 。继而这些规范又有被继续传承的可能。传承的内容★■★◆■◆，有优良的成份★◆◆★◆，但也有很 多糟粕★■◆■■■，如人死后的灵魂不灵观 。坟地选择过程中浓厚的风水观等。这种传承性在文化建设水平相对落后的农村地区表现的尤为突出。败坏农村社会风气的同时 ◆■。对农村精神文明建设也产生了诸多不良影响。

　　“‘礼■★◆’在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活制度等礼仪的总称。” ★★◆“乐”是感性情感的抒发方式，是人们对情感的表达和传达★■■★■。“礼”与“乐”是并行的，但“礼”是原始图腾巫术礼仪的外在形式化约束，而“乐■■★◆◆■”则是人们内心化的制度◆★★，它们出现的目的都是为了得到社会和自然地安定与和谐。音乐艺术是中国艺术文化发展的重要开端，中国上古时期便用音乐艺术形式教化民众，中国有世界上最早的音乐理论著作《乐记》。《乐记・乐本篇》说音乐“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”，从中可以看出乐是由心生的，重情感的◆◆★◆■，是人当时当地的所感所悟，把它表达出来■■，这是十分感染人的艺术形式。乐由心生，感染人，感动人，于是人们之间互相传颂音乐，感悟人生哲理■★◆，这是音乐艺术的基本功用。音乐在中国古代既是政治手段，也是自由艺术形式■◆■◆◆★。它作为统治手段是用来歌颂政绩、维护社会稳定的◆◆。而作为自由的艺术形式，它就是为了达到主体直接的愉悦感的审美形式■■★。音乐艺术出现的根本原因就是使社会中的人达到协同、稳定、平衡的社会关系与自然关系。因此“礼乐传统◆★◆◆■”文化其实就说明了中国文化思想下艺术的功用和出现的原因◆★★★，即情感的抒发。

　　十五中全会强调◆★■★，■★★■◆◆“十三五”时期★■◆◆■，我国发展的环境、条件◆★◆■、任务、要求等都发生了新的变化■◆★。认识新常态、适应新常态◆■■、引领新常态★■★◆◆，保持经济社会持续健康发展，必须有新理念、新思路、新举措。发展理念是发展行动的先导，是发展思路、发展方向、发展着力点的集中体现。要使大学生有新理念、新思路、新举措，教学中必须着重培养学生的创新创造能力◆◆■★■■，创新创造能力源于创造性思维◆■，创造性思维能给人带来新的具有社会意义的成果，是一个人智力水平高度发展的产物。创造思维与创造性活动相关联，是多种思维活动的统一，有专家认为创造性思维特点是测定创造力的主要标志之一★★◆◆◆。因此，应用型人才一方面能应用，另一方面会创新，培养大学生的创新创造能力，首要是鼓励学生走新路。笔者在讲文字文化时，讲到了■◆◆“舟”字，舟就是先民在对木头观察中发现了木头的浮力★◆，然后将一根木头两头掏空发明的■■■★。然后，引用鲁迅先生《故乡》中的一句话：“其实世上本没有路，走的人多了★■★★◆◆，也便成了路。”启发养学生的创造思维。不料学生结合自家药材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便没有路。”教师鼓励学生想解决的办法。在课堂教学上，学生发难不是坏事，是思维在动，课堂上应鼓励学生发难、发问★■■■，在发难中提高创造性思维能力。

　　虽然将传统建筑文化与当前规模化生产的住宅相结合的理论还不充裕，但通过透析蕴含在传统民宅中的伦理功能，加之大量的创作实践，我们还是可以探索出许多有价值的经验可供参考。

　　霍山县位于安徽省西部 ■◆■★◆■，大别山北麓 ，地势南高北低地貌特征为■◆“七山～水一分田，一分道路和庄园”，可见是一个典型的山区，交通相对落后，尤其是那些地 处深山的农村地区，受自然条件的限制 ，在社会发展过程中受新事物◆■、新理念的影响较小，旧风俗很容易被保留，体现孝道思想的诸多丧葬礼仪就是其 中的一个重要方面。兹挑选当地农村丧葬礼仪中与孝道思想相关的内容分述如下★■◆■。

　　第七◆★★★★，以随堂口头展示的方式作为期末成绩的理论基础◆◆★■◆◆。首先，本门课程共16节。教师在课程前半段对内容进行了一个整体的◆★◆◆■◆、简要的介绍和分析★◆■，加强学生对课程的了解；其次，随堂展示放在中间6节。有了老师的示范，学生可以通过模仿老师的示范、学习借鉴前面几组的作业的方式完成自己的展示；再次，选择本门课程中最有趣也最联系生活的话题，让学生有感而发◆■◆◆；最后，都提前一周告知学生话题■★◆，让他们提前准备。

　　“事死如事生■★■”的思想 自古至今一直左右着人们的丧事行为 。其主旨就是要求人们在对待死者的态度上要与生者等量齐观◆◆★■■。对待长者的丧事要慎重★◆■◆★，要严格按照丧葬礼仪的程序行事 ，这样才是行孝的最佳体现 。如果子孙后辈为前辈举行的丧葬仪式过于简单。就 会被民间社会舆论斥为 “不孝■■★■★”。其 次★◆★◆，丧葬仪式的隆重与否 ，排场的大小■★★，“吊丧 ”人数的多少及参与■◆★◆“吊丧”者的身份是死者及丧主社会地位及经济实力的重要体现 。是衡量后辈对长 辈是否“孝顺”，炫耀家族 门风的标志■■◆★★★。因此◆★，不少地方在举行葬礼的过程中■★★★■■，讲究排场 ■◆◆★★，相互攀比的现象时有发生，造成了一些不必要的浪费■★■★■。这些观念的长期存在 。必将不利于农村社会经济的正常发展◆■■◆◆★，阻碍 农 民思想 观念 的现代 化进 程 ★★◆★■。所以对这些不正确的思想要逐步加以改造。用简单文明的丧葬新风尚代替旧有的繁纹缛节。最后◆◆■■■■。诸如丧葬仪式中的二次葬俗 。占用了农村大量的山林和土地 ◆■。不利于土地资源的有效利用；同时，将装有尸体的棺材停放地表 ，肌肉腐烂会产生大量的细菌，很容易传播疾病，不利于农民的身体健康 ，对农村聚落的空气 质 量也造成了严重污染 ★■◆■■★。

　　论文摘要:我国传统文化源远流长，博大精深◆★◆，影响着中国历代优秀的人才，有着极高的教育价值。当代大学生的思想政治教育面临新的环境、新的挑战★■■■★，需要我们提出新的教育方法，而将中国传统文化与大学生思想政治教育相结合■★■◆■，辅以校园文化★■■、课程改革、社会实践等宣传途径，将会对大学生的思想政治教育起到良好的助推作用。

　　总之，中国传统文化是历史的结晶，活着的生命，它所蕴含的思维方式、价值观念，无时不在影响着今人的行为准则，对培养社会主义经济建设应用人才具有一定的指导作用，对提高学生的人文素质，具有现实性和时效性■■◆。因此，中国传统文化教学，应结合知识点，培养学生的创造性思维和实践能力◆■★★★■，塑造学生的自强品格，提高学生的人文素质和应用能力★◆。

　　良好的校园环境、室内的主题墙饰都可以成为孩子们教育的契机★■◆★◆，所以湖南省长沙市岳麓幼儿教育集团第三幼儿园（以下简称★◆★“我园■★★◆■■”）随处可见传统文化的环境教育，园内创设了孝文化主题墙，让孩子们在欣赏、学习中传承“孝”★■。幼儿园每层楼都有不同的传统主题特色：一楼用伞★◆★■★★、灯笼和中国结进行装饰◆◆■■■，灯笼和中国结的结合更是一种孝文化的传递；二楼以扇子为主题■◆◆■■，在扇子上用毛笔书写了许多成语，让孩子了解中国文字的博大精深；三楼以“团团圆圆★■■◆◆■”为主题的吊饰，有家长■◆★★、孩子■◆、老师们共同制作的绣球；结合教学活动，张贴幼儿自主收集的少数民族的图片及资料，供孩子们了解◆◆★◆■、学习。

　　将茶文化理论结合体育专业大学生们的就业研究是茶文化理论在其微观层面的研究，研究中采用了茶文化理论中社会支持、社会信任和社会关系网络的相关内容。河南大学卢曙光在他的硕士毕业论文《茶文化与体育专业大学生就业的关系及对策研究》中对235名体育专业毕业的大学生们进行系统的调查研究后指出，茶文化的有效利用对体育专业的学生毕业后的就业起着积极的促进作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加着学生就业机会、信息的获取，尽管普通毕业学生的社会关系十分薄弱可是体育专业的毕业学生相比较而言社会交往能力较强技巧较好★★◆■，能够充分构建自身社会关系网络且发挥好自身的主观能动性。

　　南宋时期★◆■，孔子的第48代孙孔端友迁至衢州，形成了孔府南宗。孔府南迁推动了衢州文化的发展，促进了后来的龙游商帮与儒家文化的结合◆◆◆★。孔府南宗的建立★◆■■，使衢州遂成为儒学重地。儒学书院遍布府县各地■■◆◆◆★，龙游县更是儒学书院林立◆★，较有名的如九峰书院、鸡鸣书院、枫林书院等，至明清间龙游一县书院多达30余所。①因此，龙游成了最早从南孔文化传播中获益的地方，明代龙游就出了31名进士。得天独厚的条件使龙游商帮始终侵润于浓郁的儒学氛围之中，养成了重儒的文化传统。

　　当地某人去世后 ，其亲人都会痛哭流泪◆★★。姑且不论所有痛哭之人是否真的悲伤 ，但痛哭的程度足以显示他们是否懂礼或孝顺与否★★。尤其对于女眷，她们须不时地在死者面前高声嚎哭，同时述说着死者生前的好处★◆★，或者喊出死者命苦之类的言辞。一些会哭的女性在很多时候还会采用一种近似唱腔的音调来倾诉 自己的情感。哭的越“悲伤”，在外人眼里就越能表现出她们对死者逝去的伤痛■◆★★■★。哭丧之人如若是死者的同辈，别人会认为她们非常的懂礼；若是死者的晚辈 ，则 说 明她们 既懂礼 ，又孝 顺 。如果整 个 葬礼 中听不 见哭声 ，则与死者相关的女眷们会被他人视为不懂礼或不孝，同时 也会让操 办 丧事 的主人 家在颜 面上 大打 折扣 ★◆。

　　[3]任剑涛.道德理想主义与伦理中心主义————儒家伦理及其现代处境[M].东方出版社，2003◆★★■◆：155-157.

　　比如◆◆★.在房地产开发过程中尽量保持生态环境不被破坏，尽量靠近生态公园◆★■、山坡★■，充分利用项目的地理优势及景观资源。为居住者打造一个自然、绿色◆★◆、环保◆◆■、生态的居住环境在建筑设计上将绿色引入庭院、引人住宅★◆，比如将多层住宅的门厅扩大而布置成空中花园，把传统的庭院由室外地面移至室内和空中。不但可以很好地实现庭园绿化从室外到室内的延伸，还有利于客厅和餐厅通风换气、采光和降温等室内微气候的调节，改善了居室的居住环境或者将花草丛中带有微型水景的小品引入厅堂，既方便实用，给居住者带来了绿色，又经济实惠，避免了因制造庭园绿化而带来的建筑面积★■◆■。

　　古人有“三年之丧◆■”一说◆■■◆。孔子弟子子宰认为三年之丧太久 ★◆■★★★，孔子批评道 ■■：◆★■★◆★“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之怀。夫三年之丧 。天下之通丧也。予也有三年之爱于父母乎”(《论语邛日货》)。小孩子出世后 ，三年不离开 父母 的怀抱 ，故父母亡故后子女要还报三年。按传统规定 。在这三年之内要穿白鞋。不可以结婚。三年内过年时门上 的春联不可以是红色的。一般第一年不贴春联◆■★，第二年为绿色■■★■■◆，第三年为紫色★◆◆■。但随着时间的推移 ■■■■。这些要求开始慢慢变得不严格起来．不过春联的贴法在当地倒是比较完整地保留着 。三年之内的这些做法仍然是出于对逝者的尽孝。三年后则基本上宣告★★★■“守孝■★★◆◆■”的结束。

　　浓厚的儒文化氛围，使龙游商帮承受了太多儒家思想的影响★◆★★◆■，经商之后他们中很大一部分人将儒学渗透到日常经商活动中，将儒学与经商活动完美结合。他们经营业中的一大部分多与传播儒文化有关■◆，如造纸★★■■、刻印书籍■★◆、贩书等◆■■★★■。他们中不少是儒化了的商人★★◆，富有文化教养，重诺守信，义利相兼。如龙游儒商代表童佩，不但经商有成■■★◆★，刻书贩书于大江南北，而且多才多艺，家中藏书达25000卷，著有《童子鸣集》★★■◆、《佩萸杂录》■★★★★、《九华游记》、《南狱东岱诗》等◆■◆■★，是龙游帮中集收藏、鉴赏★★、考证、校雠印刻■◆★、贩销于一身的明代儒商。纸商傅元龙继承父业经营造纸★■◆★，仍“志意读书”★◆★■■，著有诗集《雪香斋稿》★★■◆。论文，在龙游帮的建筑中，也无不体现出儒文化的气息◆■★★。如开化霞山郑宅大院内设有与读书有关的楹联★■■★★、训诫，楹联内容为■★■◆◆“二字箴言惟勤惟俭，两条正路曰耕曰读”②，使其建筑颇具几分文雅书卷气息。

　　[1]张岱年，方克立.中国文化概论[M]■★★■◆■.北京：北京师范大学出版社，2004.

　　公共活动区、私密休息区★★◆■、辅助区要分区清楚、位置得当，避免使用中的交叉干扰、视线干扰、噪音干扰◆★、气味污染。要争取卧室◆★◆、起居室★★◆■■◆、厨房和卫生间的“四明◆◆★■◆■”◆◆■■，保持良好的采光和通风条件，保证住宅的卫生质量。而随着时代的发展，住宅功能空间将进一步细化。比如，随着家庭办公的出现，要求住宅中增加相应的工作室随着生活水平的提高和丰富■◆■，专用的家务室已成必须随着社会老龄化时代的到来，家庭中设置阳光室供老年人休闲已成时尚如此等等。

　　合理地安排各功能空间的位置，可缩短户内的交通路线，减少交通所占的套内面积。交通路线的长短还与住宅的进深与开间的尺度比例有直接关系，当比例得当时交通路线富有地域特色的伦理风格

　　社会转型时期 ，新风尚与旧习俗交替发展。因此要时刻教育人们树立科学发展观，根据时展的要求 ，积极引导民风 ，倡导农 民 风 易俗 ★★■■，摒弃传统礼仪 中的不 良成 分，树立与社会主义市场经济发展需求和社会进步相一致的新葬俗。以进一步推进农村家庭伦理道德与思想文化建设。

　　湖商的所在地湖◆★★◆■■。